천문학에서 고대 그리스와 로마 우주론

고대 그리스의 녹색 우주론자들은 중세 아리스토텔레스 이론의 장기적 중요성에도 불구하고 하나의 마음을 가진 사람들이 아닌 일반적으로 아리스토텔레스 우주론을 받아들이지 않았습니다. 영원성, 공간 불변성, 특이성, 초월성의 분리와 같은 모든 기본 원칙은 아리스토텔레스 이전 또는 이후 단계에서 그리스 철학자들에 의해 의문이 제기되었습니다. 재고할 가치가 있는 대안 우주론으로는 스토아학파의 일부 저자가 선호하는 유한시대의 무한공간 개념과 스토아학파의 순환 모델이 있습니다. 이 대체 우주론은 그 자체에 관심이 있을 뿐만 아니라, 그것은 정상적인 상태, 다중 세계, 순환, '큰 점심' 그리고 무한한 재활용 우주에 대한 최근의 개념을 포함해 우주에 대한 과학 이론에서 훨씬 뒤에 나타난 요소들을 담고 있기 때문입니다.

아리스토텔레스의 우주관

코스모스 아리스토텔레스의 우주관은 아리스토텔레스 이전이든 나중이든 고대 우주론을 논하는 자연스러운 접근법이다. 아리스토텔레스의 우주에 대한 그림의 장기적인 의미(시대착오적이지만 시대착오적이지는 않지만 합리적이다)는 특히 우주의 많은 부분이 중세의 자연철학에 통합되어 대부분 교리적인 위치를 얻었기 때문에 과대 평가될 수 없습니다. 사실 고대 그리스 아리스토텔레스의 우주론은 중세나 르네상스 때보다 권위가 훨씬 적었습니다. 어쨌든 그리스와 로마 우주론에 대한 설명은 아리스토텔레스가 그토록 영향력 있게 논의한 주제와 관련이 있다는 것을 막을 수 없습니다. 우주론 관련 서적은 주로 하늘과 물리학의 일부이고 두 번째는 기상학과 세대와 부패, 그리고 12권의 형이상학을 말합니다. 우주론으로 알려진 다른 연구도 관련이 있지만, 일반적으로 유사한 아리스토텔레스에 의해, 즉 나중에 저자에 의해 쓰인 것으로 추정됩니다. 아리스토텔레스의 주요 저서는 종종 라틴어 제목으로 알려져 있는데, 이 경우 메셀로, 피시카, 데메트로이카, 코르바, 메피시카 람다 및 데문도입니다. 그렇다면 아리스토텔레스 우주의 정의적 특징은 무엇일까요? 간단히 말해서 우주는 두 개의 지역적 우주로서 정상 상태로 묘사될 수 있을 것입니다. 아리스토텔레스에 따르면 우주는 본질적으로 두 개의 다른 영역, 즉 아 월계와 초월 계로 구성되어 있습니다.

순환 개념 우주 주기

순환 개념 우주 주기에 대한 생각은 아리스토텔레스 이전과 이후 고대 그리스에서 잘 알려져 있습니다. 시칠리아 아카가스의 엠페도클래스는 자연에서 생성과 파괴로 보이는 것을 설명하는 4가지 기본 요소(대지, 공기, 물, 불)와 그 배치와 재배치를 영구적으로 가정하는 것으로 알려져 있습니다. 그는 휴식과 변화의 순환과 반복되는 갈등의 단계를 통해 우주를 독립된 구체로 묘사하며 생명체를 만들었습니다. 엠페도클레스는 특징적인 생물학적 용어로 필리아와 나노스를 양극성 반대 세력 또는 원칙이라고 불렀습니다.

 

사랑과 분쟁에 대한 지배는 세계의 끊임없는 창조와 파괴에 상응하여 영원히 발전해 왔습니다. 그러나 두 가지 힘은 그저 창조적이고 파괴적이지 않았습니다. 왜냐하면 생활환경이 그들 사이에 일정한 균형이 필요했기 때문입니다. 사랑이 지배할 때는 원소들이 획일적인 덩어리에 뒤섞였지만, 분쟁이 완전히 지배할 때는 그들은 완전히 서로 분리되어 동심원으로 배열되었습니다. 생명체가 생성되는 과정을 마주할 수 있는 우주는 오직 양극단 사이에 있었습니다. 엄페도 클래스의 주기가 대칭이었기 때문에 사건의 한 단계는 다른 단계에서 반복되었지만, 시간의 순서는 다른 단계에서 반복되었습니다. 

 

즉, 태어나서 죽음까지의 과정입니다. 엠페도클레스는 같은 반복을 요구하지 않고 시작도 끝도 없는 우주를 설정했습니다. 그의 신비로운 단편 중 하나에서 그는 '이중의 탄생'과 '이중의 죽음'에 대해 이야기합니다. "모든 것의 통합은 한 세대를 존재에 끌어들여 파괴하고, 또 하나는 [원소]가 다시 분열함으로써 번식하고 흩어지기 때문입니다. 이후 스토아 철학자들은 열 현상과 일시적으로 관련된 다양한 우주 생각을 채택했습니다. 사랑과 갈등의 엠페도클래스의 시적 이름은 이제 응축과 희소성의 더욱 자연적 또는 기계적인 개념으로 구상되었습니다. "무기 세계의 열역학적 프로세스 개념에 대한 최초의 임시 접근 방식"이라고 불림에 따라 스토아학파는 자연의 모든 영역에서 불을 뿜는 역동적인 작업을 수행했습니다. 

인류 원리 개념

우주의 시작과 여러 세계의 순환적 우주가 질적인 의미만으로 그리스와 로마 고대로 거슬러 올라가는 유일한 현대 우주론은 아닙니다. 현재 다중 우주로 알려진 우주에 대한 많은 논쟁적인 생각과 그와 관련된 인간 원리의 개념에 대해서도 마찬가지입니다. 스토아 사상가들의 주기적인 우주는 일종의 다중 우주를 구성하지만 단지 시간적인 버전일 뿐. 아리스토텔레스와 뚜렷한 대조를 이룬 에피쿠로스는 원자가 무한한 진공 속에서 끊임없이 움직여 세계를 형성하고 끊임없이 개혁하는 원자이론의 독창적인 버전을 옹호했습니다. 뿐만 아니라 그는 세계의 특이성에 대한 아리스토텔레스의 결론에도 동의하지 않았습니다. 에피쿠로스는 굳이 "우리 세상에는 이 세상과 비슷하거나 그렇지 않은 무한한 세계가 있다"라고 단언했습니다. 원자의 수가 무한하기 때문입니다.

 

하나의 세계, 또는 제한된 수의 세계, 또는 모든 유사한 세계, 또는 그 모든 세계와 다른 모든 세계. 그는 "무한한 수의 세계에는 장애물이 없다"면서 우리는 전 세계에 생명체, 식물 및 이 세상에서 보이는 다른 것들이 있다고 믿어야 한다고 말했습니다. 에피쿠로스의 원자 사상은 그리스 로마학의 자연철학 걸작 중 하나인 유명한 작품 '자연의 라틴어'를 작곡한 로마 시인 카루소에게 큰 영향을 미쳤습니다. 우주가 무한함을 확인한 후 우주의 다른 부분에서 지구의 다른 궤도, 인간과 세대의 다양한 인종이 무한히 인간이 사는 세계에 살고 있다고 주장했습니다. 그는 우주는 무한하지만 유한한 시대이며 |하늘과 지구의 종말이 있을 것"이라고 설명했습니다. 따라서 그는 아리스토텔레스가 주장한 것과는 정반대인 무한한 시공간의 조합을 선택했습니다.

맺음말

폴 데이비스와 프랭크 티플러에 따르면 이 주장의 핵심은 무한히 오래된 우주에서는 기술적으로 진보한 문명에 의한 식민지화를 기대할 수 있다는 것. 세상은 존재하지 않는다고 믿었기 때문입니다. 

그러나 그것이 인류학적 예측인지는 의문입니다. 어쨌든 이 주장에 대한 루크레티우스의 예측은 유일한 것이 아니며, 이러한 유형의 주장에 직면하여 '미래 세대의 역사적 외면'에 대해 말하는 것은 정당하지 않습니다. 실제로 중세 후기와 르네상스 시대부터 현대에 이르기까지 많은 철학자와 과학자들은 제한된 연령의 우주를 똑같이 주장해 왔습니다.